Embora caídos e rebeldes, os demônios também são anjos.
1) Vários textos indicam que os ídolos
adorados por Israel durante o seu tempo de rebelião eram, de fato,
demônios. As imagens visíveis são apenas disfarces para os espíritos
demoníacos invisíveis (Deuteronômio 32:17; Salmo 106:36-37; ver Salmo
96:4-5). A referência em textos como Levítico 17:7; 2 Crônicas 11:15 e 2
Reis 23:8 é de um “cabrito cabeludo”. Refere-se a uma cabra masculina
em Levítico 16:7-10, 15, 18, 20-22, 26-27. Alguns acreditavam que os
demônios assumiam a forma de um bode (Josué 24:14; Ezequiel 20:7).
Outros sugerem que as referências aqui são simplesmente ídolos de cabra
(comuns no Egito) por trás dos quais estavam os espíritos demoníacos.
Vale ressaltar que a cabeça de bode é um símbolo ou representação comum de Satanás na atividade ocultista moderna.
2) No Salmo 82, Deus é retratado como
aquele que presidi ou governa sobre a assembleia divina. Ele acusa os
“deuses” de falhar em seu dever de proteger os pobres, impotentes e
condená-los à morte (v. 7). Quem são esses “deuses”? Alguns entendem que
são seres humanos ou juízes chamados de “deuses”, porque representam
Deus quando emitiam seus veredictos. O mais provável é que esta é uma
referência a seres sobrenaturais. Vários pontos indicam isso. A
configuração do salmo (ver v. 1) é o conselho celestial ou a assembleia
divina. Os termos “deuses” (v. 1) e “filhos do Altíssimo” (v. 6)
referem-se mais naturalmente aos seres celestiais. No v. 7 é dito que
eles vão morrer “como meros homens”, o que pressupõe que eles não são
humanos (de outra forma, não faz sentido a comparação com humanos). E a
ideia de que os seres celestiais tenham sido responsáveis pela
administração da justiça em nações particulares é encontrada em outro
lugar do AT, como em Deuteronômio 32:8.
Conclui-se que os “deuses” do Salmo 82
são anjos caídos, originalmente designados como patronos de várias
nações, que se esquivavam de suas responsabilidades e abusavam de seus
poderes. A Página de Sydney explica:
O texto está em silêncio sobre as circunstâncias de sua queda da inocência, mas, obviamente, esses são seres caídos, cujo pecado teve um impacto devastador na sociedade humana. Os anjos são acusados de auxiliar e insultar os ímpios em sua exploração dos pobres e impotentes. A situação dos marginalizados na sociedade foi exacerbada pelas ações desses deuses. Tão grande foi a sua influência que o versículo 5 diz: “Todos os fundamentos da terra estão abalados”. Quando a justiça é pervertida, a própria estrutura da ordem cósmica está sob ataque, ameaçando o caos. Obviamente, o salmista viu a fomentação da desigualdade e a ausência de compaixão como pecados graves que não são devidos apenas a deficiências morais humanas. Tão grande é o mal da injustiça social que só pode ser explicado pela atividade das forças cósmicas opostas a Deus (59).
Em Isaías 24:21-22, lemos sobre um tempo
em que Deus castigará “o exército celestial nas alturas”. Em apoio à
interpretação de que esta é uma referência aos anjos caídos, observe o
contraste na versículo 21 com governantes ou reis terrestres. Esses
demônios, de algum modo, são aliados dos reis das várias nações; ou
seja, eles são anjos “patronos” das nações terrenas e estão envolvidos
nos pecados mencionados no versículo 5b. A palavra traduzida por
“poderes” é usada em outros lugares no AT para se referir aos anjos (1
Reis 22:19). Esta passagem também sugere que esses demônios serão presos
em um lugar intermediário de detenção aguardando o julgamento final (v.
22, ver 2 Pedro 2:4 e Judas 6 ).
3) Grande parte da literatura judaica
que data da era do NT focada na identificação de espíritos demoníacos
pelo nome (por exemplo, Raux, Barsafael, Artosael, Belbel). Além de uma
única referência a Satanás como Belial (2 Coríntios 6:15), o apóstolo
Paulo não identifica nenhum ser demoníaco, mas há três termos que ele
normalmente usa para descrevê-los. O primeiro é daimon ou daimonion (diabo), usado 63 vezes (54 das quais estão nos evangelhos). Depois, há pneumata,
traduzido frequentemente por “espíritos” (cf. Lucas 10:17 com 10:20).
Ademais, “espíritos imundos” é usado 21 vezes, metade das quais estão em
Marcos (ver Lucas 11:19-26) e “espíritos malignos” (apenas 8 vezes nos
evangelhos e em Atos, cf. Lucas 8:2). Finalmente, os demônios também são
chamados de angelos, traduzido por “anjos” (ver Mateus 25:41; 1
Pedro 3:22; Apocalipse 12:7). Também devo ressaltar que o termo
“demônios” é tecnicamente incorreto. Diabolos nunca é usado no NT para se referir aos demônios, mas apenas ao Diabo, Satanás.
4) Embora os demônios raramente sejam
nomeados no NT (ver Lucas 8:30), é razoável concluir que cada um tem um
nome (os anjos sagrados têm nomes: Miguel, Gabriel). Os demônios podem
falar e se comunicar com os homens (Lucas 4:33-35, 41; 8:28-30; Atos
19:13-17). Eles são inteligentes (Lucas 4:34; 8:28; Atos 19:13-17),
formulam e propagam seu próprio sistema doutrinário (1 Timóteo 4:1-3).
5) Os demônios têm emoções e
experimentam uma variedade de sentimentos (Tiago 2:19, Lucas 8:28). Há,
também, diferenças ou graus em sua força (Marcos 9:29) e pecaminosidade
(Mateus 12:45). Como os anjos bons, os demônios podem aparecer em várias
formas, tanto espiritual quanto física (Mateus 4; Apocalipse 9:7-10,
17; 16:13-16). Se os anjos bons podem nos visitar sem o nosso
conhecimento (Hebreus 13:1-2), há boas razões para acreditar que os
demônios também podem fazer o mesmo.
6) Os demônios podem infligir suas
vítimas com força super-humana (Atos 19:16; Marcos 5:3) e, como os anjos
bons, podem mover-se rapidamente pelo espaço (Daniel 9:21-23;
10:10-14). As barreiras físicas normais não restringem a atividade deles
(uma legião composta de 6.000 de demônios habitou em um homem e mais
tarde em 2.000 porcos). Os demônios também podem atacar fisicamente
alguém e/ou causar aflição física. Lucas 9:39 (Mateus 17:15) fala de um
demônio apoderando-se de um menino. Ele é jogado no chão, no fogo ou na
água, juntamente com outros sintomas violentos. Em Mateus 9:32-34, a
incapacidade do homem de falar é atribuída a um demônio (ver 12:22-24;
Lucas 11:14-15). Note também que existem vários casos nos evangelhos de
cegueira ou incapacidade de falar que Jesus cura que não são atribuídos à
influência demoníaca (Mateus 9:27-31; 20: 29-34; Marcos 7:31 -37;
8:22-26; 10:46-52 ; Lucas 18:35-43; João 9:1-7).
7) Os demônios impelem e sustentam todas
as religiões não-cristãs e todas as formas de idolatria (1 Coríntios
10:14-22 ). Em Gálatas 4:3, 8-9, Paulo se refere aos “rudimentos deste
mundo” e aos “pretensos deuses”, os quais judeus e gentios foram
mantidos em escravidão antes da conversão a Cristo. Muitos acreditam que
o termo deuses é uma referência aos poderes demoníacos. Assim, de acordo com Arnold,
ao mesmo tempo, eles pensavam que estavam adorando deuses e deusas reais em seu culto pagão, mas logo descobriram que estes eram meros ídolos – ferramentas do diabo e de seus poderes de escuridão. Os gálatas pareciam ter virado as costas para os deuses pagãos, mas agora estavam tentados a adicionar os requisitos legais judaicos ao puro evangelho de Cristo, que Paulo lhes ensinara. Na mente de Paulo, isso seria negociar uma forma de escravidão de poderes para outro. Tanto a religião pagã quanto a lei judaica são dois sistemas que Satanás e seus poderes exploram para manter o incrédulo em cativeiro e reescravizar o crente (Powers of Darkness [Poderes da Escuridão], 131-32).
8) Os demônios aparecem atualmente em um
destes três lugares: eles são ativos na terra, confinados no abismo
(Lucas 8:31, embora este confinamento não seja permanente, veja
Apocalipse 9:1-3, 11), ou permanentemente confinado/preso no inferno/tartárus (2 Pedro 2:4, Judas 6 e, possivelmente, 1 Pedro 3:18-20). O verbo tártaro –
“enviar ao inferno” – ocorre apenas aqui no NT, mas é encontrado
frequentemente na mitologia grega, onde se refere às profundezas do
submundo. Existe um problema textual no v. 4. Alguns manuscritos dizem
que eles estão confinados a “abismos” de escuridão, enquanto outros
dizem “cadeias” de escuridão. Foi sugerido que, como a linguagem de
Pedro é necessariamente figurativa, não precisa ser interpretada como
dizendo que esses demônios estão permanentemente confinados, mas apenas
restritos de forma significativa no que eles podem fazer na Terra. Acho
que esta última sugestão é bastante improvável.
9) Os demônios se envolvem em guerras de
nível cósmico com os anjos bons (Apocalipse 12:1-12). Os estudiosos do
NT geralmente reconhecem que existem quatro níveis de conflito
espiritual ou guerra:
1) O conflito entre Deus e Satanás (Hebreus 2.14; 1João 3:8);
2) o conflito entre os anjos eleitos e os anjos réprobos (Apocalipse 12; Daniel 10);
3) o conflito entre Satanás e os cristãos (quer direto [um embate sensível, muitas vezes tangível entre seres malignos inteligentes e o crente; Efésios 6], ou indireto [o conflito inescapável de simplesmente viver em um mundo que está sob o poder do maligno (1 João 5:18-19), um mundo moldado pelos valores, ideologias e instituições influenciadas por Satanás);
4) o conflito entre Satanás e o não-salvo (2 Coríntios 4:4; Atos 26:18; Colossenses 1:12-13; Efésios 2:2; Mateus 13:1-23), mesmo que eles possam não saber o que os demônios fazem.
A derrota das hostes do inferno não vem
por meio de nossos esforços, gritos frenéticos, performances teatrais ou
no fato de aumentarmos o volume da nossa voz ou do som quando adoramos,
como se os espíritos demoníacos não pudessem tolerar música alta. Paulo
foi claro e direto ao escrever aos Colossenses: E, despojando os principados e as potestades, publicamente [Cristo] os expôs ao desprezo, triunfando sobre eles na cruz (2.15).
A boa notícia é que nos foi concedido
autoridade “sobre todo o poder do inimigo” (Lucas 10:19). Satanás e seus
asseclas são poderosos, mas eles não são suficientes para com aqueles que
confessam o nome de Jesus (Lucas 10:17).
Autor: Sam Storms
Fonte: Sam Storms
Tradução: Leonardo Dâmaso
Divulgação: Reformados 21
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